耳根圆通法门应该如何实修？

由于人的耳根灵敏，十方音声普闻，通过耳根起修，更加方便，容易得力，所以在《楞严经》中，特别推荐此耳根圆通法门：

初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明。获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

耳根圆通法门，是观世音菩萨初入三摩地的修行方法。这段话的意思是说：观世音菩萨在听闻音声的过程中，入于闻性之流。入流后，所闻的音声归于空寂，不生动静二相，这样继续下去，能闻和所闻逐渐都销尽了，一切闻听都不住其上，接着能觉和所觉也空了，到了极其空圆的境界，然后能空和所空也灭除掉。能空和所空灭除掉后，所有生灭相就都消失了，生灭相已无，无生灭相的寂灭就现前了。因寂灭现前，忽然超越世间和出世间，境界圆明十方，并获得两种证量，一者上合诸佛真心，体解到诸佛的无上慈忍力，二者下合众生心，体解了一切众生的悲苦心愿。
具体如何修行呢？

一 修行次第
欲修行耳根圆通法门，先了解其修行次第。

耳根圆通法门是以听闻音声为入手点，以入流为内中法门，渐次破除三关：能闻所闻，能觉所觉，能空所空，而后得入三摩地。

二 闻性、觉性、空性
修行耳根圆通法门，还有三个隐含的关键词需要并做了解，即：闻性、觉性、空性。
听见的音声叫作所闻，能听见音声的听觉系统叫作能闻，支持能闻所闻正常运转的叫作闻性。所谓闻性，就是听闻的性能。

闻性是隐，能闻所闻是显，彼此是相互对应的关系。闻性是理体，看不见摸不着，依靠能闻和所闻去展现出来。假如没有闻性，能闻和所闻不会存在。

譬如警察抓犯人，警察是能抓，犯人是所抓，警察抓犯人是抓性：也就是相关的法律法规所赋予给二者的权责义务。再如扫地机器人，机器人是能扫，地是所扫，制造者赋予给机器人扫地的功能，就是扫性。又如我吃饭，我是能吃，饭是所吃，我吃饭的功能是吃性。
能觉、所觉、觉性；能空、所空、空性；和能闻、所闻、闻性，都是同样的道理。

修行耳根圆通法门，先入闻性之流，破除能闻所闻的障碍；再入觉性之流，破除能觉所觉的障碍，再入空性之流，破除能空所空的障碍，然后到达不生不灭的涅槃彼岸。

三 入流
犯人不希望被警察抓到，理论上最好的办法就是取消相关的法律法规，也就是取消抓性。这样，犯人就不再是“犯”人了，只是一个人；警察也不再是具有抓犯人职责的人了，也只是一个人。人与人归于平等。

同样的道理，要破除能闻所闻的障碍，最好的办法是直接在闻性上破除。要破除能觉所觉、能空所空的障碍，最好的办法是直接在觉性、空性上破除。

所谓的入流，在修行耳根圆通法门之初，就是入闻性之流。

因为闻性是看不见摸不着的理体，而能闻所闻正是其显现，所以，从表象上看，入闻性之流，也就是入能闻所闻之流。但是切不可只入能闻之流，或者只入所闻之流，这样就修偏了，失于平等性。一旦失于平等性，必然引发深深的著相。一旦著相，就与耳根圆通法门背道而驰了。

入流就像两个相爱的人结婚过日子，无论和气还是吵架，爱都在底层流淌，入于婚姻之流里。爱是能，和气和吵架是所，婚姻是性。假如双方的心都在和气或者吵架上，婚姻名存实亡，就是出流了。假如双方事事处处都必须明确体现出爱意，导致身心疲惫，也是出流了。

那么，应该如何入流呢？

其实非常简单。

就像开车在公路上行驶，与同向的车流都保持一致的速度，彼此相对静止，身心静谧安定，这就是入流了。

开车汇入车流，这是初步入流。

随时调整动态车速，保持彼此相对静止，就完全入流了。

修行耳根圆通法门时，听闻到音声，音声进进出出，汇入音声流里，与音声打成一片，不与音声成对立面，不分彼此，混成自家人，这就是入流了。

我是能入，周围的车辆是所入，当相对静止时，我与所入同步，所以也就没有所入了，就是“亡所”。

当与音声打成一片时，对立消弭，自然也就没有能所之分了，因此，当完全入流时，也即便是亡所。

四 着眼点
开车汇入车流，与同向的车流保持相对一致的速度后，这时注意力缓和下来，所以此时的内心处是静定的。

修行耳根圆通法门，与音声打成一片，“入流亡所”后，也会升起静定。

对于此静定来讲，没有动，也没有静。好比说一个苹果，苹果就是苹果，既不是鲜红的苹果，也不是脆甜的苹果。鲜红、脆甜，是苹果的形容词，动和静都是相，也相当于形容词，但是静定就是静定，是没有任何形容词的。这就是“动静二相，了然不生”。

从听闻音声入手，入流亡所，而后升起静定。这片静定，就是修行耳根圆通法门的着眼点。
很多修行耳根圆通法门的人，都是卡在了三个地方：一是实修前没有理通修行次第，盲修瞎练；二是不知什么是入流，不是在能闻上折腾就是在所闻上折腾；第三就是入流以后不知道从哪里继续下手修行，不能发见着眼点。

当静定升起，即着眼于静定上，令这片静定绵密增长，就是“如是渐增”。此时就像一台电机，静定相当于定子，能闻所闻相当于转子。定子不动，转子常转，即“闻所闻尽，尽闻不住”。

五 能、所、性、入流，用功方法
能闻所闻、能觉所觉、能空所空：是能所，是显，是表象，是有相的。
闻性、觉性、空性：是性，是隐，是本质，是无相的。

入流，包含两方面的意义。
一，不在能、所有相上用功。否则就是著相了。而是应该退返到性无相上面来。

二，闻听不是耳根圆通法门的用功方法，入流才是用功方法。

入流的用功方法分为两个，任选其一即可。

第一个：把能所全部化归成性。形象地说，闻听相当于闸门，打开闸门把音声洪水放进来，全部导入性的渠道。

当入于闻性之流时，能闻所闻全部化归入闻性之流。
当入于觉性之流时，能觉所觉全部化归入觉性之流。
当入于空性之流时，能空所空全部化归入空性之流。

当空无所空，无空真空的境界，此时一切生灭法皆无，即“寂灭现前”了。

第二个：不理会能所，直接住到性上去。形象地说，能和所相当于烟雾弹，放出烟雾隐藏了性。对于烟雾弹和放出的烟雾不要理会，直寻伺到性，然后住于性上，此时烟雾自将消弭。

稳住于闻性上，能闻和所闻自将消弭。
稳住于觉性上，能觉和所觉自将消弭。
稳住于空性上，能空和所空自将消弭，真空即现。

六 反闻闻自性
佛性真空，本源清净，动而生觉，起立为相，相相更生，乱为世界。修行耳根圆通法门，即是通过闻听纷乱世界中的音声作为起点，逆流而上，返本还源，找到佛性。所以称为“反闻闻自性”的法门。

修行耳根圆通法门，就像玩俄罗斯套娃，拿开最外层的套娃，再拿开次一层的套娃，再拿开次二层的套娃，一层一层地深入拿开下去，拿掉最内层后，入一真法界。

能闻的听觉系统和所闻的音声，是最外层的套娃，通过退返入闻性流拿掉。
能闻所闻拿掉了，再退返入觉性流，拿掉能觉和所觉。这是次一层套娃。
能觉所觉拿掉了，再退返入空性流，拿掉能空和所空。这是次二层套娃。
佛性是真空，能空和所空是假空。当假空拿掉时，真空当即就现前了！

七 实修步骤和境界
第一步，让心闲适下来。

盘腿打坐，或立或卧，均可。首先让心闲适下来。当心闲适下来后，静听周围的音声。

第二步，倾听音声。

无论是白天人声鼎沸的菜市场里、酒吧KTV里、工厂车间里、办公室里、车来车往的马路边上；或是夜里家中各种电器的低鸣、音响放出的音乐、电视的声音；或是风声、雨声、读书声；或是自己的念佛声、诵经声、持咒声，等等。一切环境、一切音声，都可以拿来倾听。
第三步，初于闻中，入流亡所。

比如倾听一首歌曲。

融入到歌曲中。试着与歌曲无分彼此，打成一片，如流水一般，和音同尘。
抑或，像驰游在音声组成的大海里。海面上波涛澎湃起伏，是音声的色相；逐渐地沉没，深入海底，是音声的无分别相。深入海底时，注意力从听闻音声上解放出来，身心静定。或有杂念，都不能影响。

注意七个要点：

一，不要用耳朵去寻找、刻意倾听歌曲的音声。而是：音声自然地流过来，经过耳朵，自然听闻。

二，对于好听的音声不要欢喜追逐，对于难听的音声不要烦躁，不要拒绝。

三，各种音声，尤其是一首完整的歌曲，会创造出一个完整的剧情、意境、旋律出来。心思不要跟着剧情、意境和旋律跑掉。

四，各种音声，或歌曲，在业内人士眼里，不过是按照某些规则堆积在一起的音量、音调、音色罢了；在编辑软件里面，歌曲只是一组连续的波线而已；在能量层面，不过是能量的起伏流动感罢了。理解了这些，有助于破除音声色相，入闻性之流。

五，入流时的静定，不是刻意做出来或想象出来的，而是一旦入流，身心自然趋入的静定的境界。

六，入流时的静定，是灵明清澈。不是死寂沉沉的静定，也不是像要睡着了一样迷糊混沌，倘若如此，就修偏了。赶快修正过来。

七，听着歌曲修耳根圆通法门其实是最难的。听情感恬淡的、舒缓的、相对单一的音声，比如雨声、轻音乐等，更容易些。

第四步，所入既寂，动静二相，了然不生。

入于闻性之流后，所闻的音声不闻，静定升起，此静定没有动静二相。
此时所闻的音声虽然不闻，但是还是有的，依然能够听闻到，只是不起心去听而已。
第五步，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。

静定之功夫不断地增长，能闻所闻渐渐销尽，一切能闻所闻都不住了。
当一切能闻所闻都不住时，身心境界会产生光明，光明起来。

第六步，觉所觉空，空觉极圆。

觉是觉知、觉察。闻相当于鸡蛋的蛋清蛋黄，是厚重的觉，觉相当于蛋壳，是闻的表层部分。通过入觉性之流破除能觉所觉：与能觉所觉打成一片，消弭能所对立，这时就会生出大圆觉的境界，就是“空觉极圆”。

空觉极圆，既是对修行境界的如实陈述，也是在说，要把能觉所觉完全空掉。
修到这一步时，就踏入了甚深禅定境界，身心完全安住不动。

第七步，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。

接着入空性之流，破除能空所空。

能空所空是假空，假空仍然是有相的，还有空的形象。当此假空灭除掉时，就是一切有生灭有对立的事物通通灭除的时候，真空立刻现前。

真空就是不生不灭的佛性大本源！

八 修证后的境界
观世音菩萨修行耳根圆通法门成就时，“忽然超越，世出世间，十方圆明。获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”这是观世音菩萨的修证境界。

但并不是所有修行耳根圆通法门的人所获得的修证境界都是这样的。有的人所证者深，有的人所证者浅，乃至浅到只到“寂灭现前”的地步，平淡无奇。证量浅没关系，只须在日后的生活中做好保任的功夫就行了。

怎样做保任功夫呢？

仍然很简单：多多地住于寂灭境界中。遇到生活里的起心动念，则以寂灭境界化之。久久纯熟，起心动念也是寂灭，动静合一，即乃大成。

观世音菩萨耳根圆通法门修行起来并不困难，只须晓了经文，理清意旨，然后按部就班地用功就行了，速得即生成就！

作者：金毛吼
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